Verena Kast

«Enganchar con emociones elevadas».

Los textos bíblicos, como el milagro de Pentecostés, son también historias primigenias que, si se deja de lado el contexto de la fe, se refieren a importantes necesidades humanas básicas antropológicas. El texto de la cantata «Quien me ame cumplirá mi palabra» resuena como una promesa, una invitación a la anticipación. Uno puede esperar algo que puede cambiar fundamentalmente su vida.

Sin embargo, primero se enfrentan dos mundos. En el recitativo se nombra la fugacidad del hombre: el hombre hecho de polvo, la vida humana una tragedia, llena de fatiga y trabajo – y sin embargo la promesa: Dios «elegirá una morada en nuestras almas» – y ese es el motivo de la anticipación.
¿Qué puede significar esto? Se promete que el Espíritu Santo avivará el corazón, el valor y la mente de las personas y encenderá en ellas un amor ardiente. La promesa es el corazón animado, el corazón lleno del Espíritu, el corazón inspirado, un corazón vivo.
Aristóteles consideraba que el corazón era la sede del alma, el centro del alma. Desde el corazón, según este punto de vista, el alma controlaba el cuerpo. Un órgano central, pues, y como tal lo seguimos experimentando hoy en día, no sólo en lo simbólico, sino también en lo físico.
Simbólicamente, el corazón se considera el centro del amor, los vínculos y el apego. Nos dedicamos de corazón, a veces un solo corazón y una sola alma. Si perdemos el amor, a veces se nos rompe el corazón. Puedes regalar tu corazón, tomarlo por asalto. Pero también hay una pereza de corazón, o incluso un corazón frío – y eso es sin vida, casi como si estuviera muerto. Conectados al corazón están los sentimientos: la alegría, el interés -por lo que nos apegamos de todo corazón a algo-, pero también la tristeza, el dolor, el miedo, que luego se trasladan al coraje, la bondad y la desesperación. Si se mencionan los sentimientos en relación con el corazón, entonces son violentos: se trata de la pasión o de su parálisis, del adormecimiento, y es central e importante para nuestra vida.
Los sentimientos interactúan con otras personas y con el mundo. Si experimentamos algo bello y bueno, nos alegramos de todo corazón, sobre todo si podemos compartirlo con los demás. Si experimentamos malicia, sufrimiento, estamos profundamente afectados en nuestro corazón – y esto puede ciertamente conducir a problemas físicos del corazón.

La experiencia del sentimiento de elevación
Pero la promesa en esta cantata ahora es que las emociones elevadas se activarán: Valor, sentido, amor ardiente. En este texto no se trata de la herida, sino de la euforia y la experiencia asociada de significado que equilibra o incluso supera los sentimientos de ser herido. En el coral final, en una versión ligeramente alterada del texto (Gardiner), dice: «Tú, santo calor, dulce consuelo, ayúdanos ahora alegre y confiadamente (…) y fortalece la estupidez de la carne». El significado de «estupidez» ha cambiado un poco con el tiempo. Originalmente, la estupidez significaba fragilidad física, debilidad, pero también timidez. Este prometido renacimiento del corazón pretende, pues, reconfortar a las personas, fortalecer su confianza en la vida para que puedan vivir con seguridad, aunque la vida siempre conozca la muerte, y la vida sea a menudo también ardua.
Se trata de la experiencia de sentimientos elevados que se promete aquí: de alegría, inspiración, esperanza. La alegría es su base. La posibilidad de poder experimentar sentimientos elevados forma parte de la constitución básica del ser humano, estos sentimientos, como todas las emociones y sentimientos, están anclados biológicamente; en el transcurso de la vida tenemos diversas experiencias con estos sentimientos, con la expresión de estos sentimientos, y se convierten en el colorido emocional de nuestra personalidad. (Gente temerosa, gente gruñona, gente más alegre, etc.) En el contexto de la alegría, podemos describir una biografía de nuestras alegrías. Cuando somos niños, tenemos ciertas alegrías que expresamos sin freno; lo que desencadena la alegría cambia en cierta medida en el transcurso de la vida. Por ejemplo, podemos recordar fácilmente las alegrías que experimentamos en un hermoso día de verano. Pero también podemos preguntarnos qué es lo que provoca la alegría hoy. De momento, sin duda, escuchando música. Y hay muchas alegrías en el medio. Para cada edad, podemos preguntarnos qué nos hacía felices entonces, pero también podemos preguntarnos qué esperamos en el futuro. Lo que cambia en el transcurso de la vida es sobre todo la expresión de los sentimientos: de adultos controlamos más nuestros sentimientos. ¿Podemos conciliar la expresión de una alegría salvaje con la imagen que tenemos de nosotros mismos, podemos seguir saltando de alegría?

¿Qué hace la alegría?
Cada emoción, y cada emoción percibida, cada sentimiento, tiene un significado y un efecto. Cuando nos alegramos, experimentamos que la vida es mejor de lo esperado, es más hermosa de lo que se podía prever. Físicamente nos sentimos vigorizados, con energía, queremos saltar, bailar, cantar. Nos sentimos en armonía con nosotros mismos, con los demás, con el mundo: estamos vivos, tenemos un buen sentido de la autoestima sin tener que preocuparnos por ello, por lo que también somos más generosos de lo normal, somos más solidarios, más amorosos. También nos sentimos seguros, en nosotros mismos, en el mundo. Tenemos más confianza en la vida, menos miedo. Nos miramos a nosotros mismos y a los demás con ojos más amables, no con ojos refunfuñones, críticos o incluso amargos. Para poder recordar la alegría una y otra vez, tenemos que percibirla cuando se produce. Así podremos revivirlo una y otra vez en nuestra memoria. La alegría sólo puede desplegar su gran efecto si le dedicamos tiempo. Pero luego siempre se puede recordar en la memoria y también podemos compartirlo con los demás a través de la narración. La alegría se convierte en algo más cuando la compartimos con los demás. Esta actualización de las antiguas alegrías es un recurso importante también para la vejez. Hay muchas cosas que desencadenan la alegría. Un desencadenante de la alegría es crear algo junto con otras personas, construir algo, inventar algo juntos. Nos contagiamos mutuamente de alegría, y así, al menos en la primera fase (después, por desgracia, llega el pensamiento competitivo), nos es posible abordar algo juntos con inspiración, ser creativos el uno con el otro. La alegría es la base de la inspiración: ser atrapado por el espíritu, ser entusiasta.

La idea de la historia de Pentecostés
Cuando estamos alegres, cuando incluso estamos inspirados -y eso es una mezcla de alegría, interés, confianza y seguridad- entonces también podemos tener una visión de lo que queremos crear juntos. La idea en el relato de Pentecostés de que la gente puede reunirse y hablar entre sí en todas las lenguas se basa, en última instancia, en el sentimiento básico de alegría y aumento de la alegría, el entusiasmo. El entusiasmo, la inspiración, puede entenderse como el hecho de estar atrapado, afectado por pensamientos, percepciones, sentimientos que parecen estar más allá de la razón o fuera de ella. En la investigación sobre la creatividad, la inspiración se considera a menudo como la influencia de la actividad divina. (Arthur Koestler, Der göttliche Funke, Der schöpferische Akt in Kunst und Wissenschaft, Scherz, Berna/München/Viena 1966). Incluso las personas sobrias hablan de algo que se apodera de ellas de repente y que va más allá de ellas. Hoy en día, esto se describe como la experiencia de la emergencia: un cambio que no puede explicarse lógicamente, que abre una nueva perspectiva y va acompañado de una actitud elevada ante la vida: uno está entusiasmado, eufórico. En los tiempos en que uno estaba menos sobrio, se hablaba de éxtasis. En el éxtasis, el hombre sale de sí mismo y da cabida a un Dios que entonces habla desde él. Más sobriamente: uno se deja llevar por una idea que se formula por sí misma, que toma espacio para sí misma – y esto se corresponde bastante bien con el relato de Pentecostés: «Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran (…)». Y de esta experiencia surgió un sentido de «nosotros», una visión, la visión de la comunidad cristiana primitiva. Todos sabemos que las visiones se trasladan a la realidad en la medida de lo posible, pero luego se solidifican y se incrustan. Y luego necesitamos una nueva inspiración para algo nuevo. Volver a comprometerse con la alegría, esperarla, confiar en que siempre está ahí. Y no empieza con las grandes emociones, sino con la alegría tranquila, pero sobre todo con la alegría compartida.

La anticipación como riesgo
Por ello, el texto de la cantata nos invita a permitir estas experiencias emocionales. Sin embargo, por el momento sólo se trata de una anticipación. Para muchos, la anticipación es una alegría arriesgada: en la anticipación, imaginamos algo que nos llenará de gran alegría. Si lo esperado no se hace realidad, podemos sentirnos decepcionados. Entonces, ¿es mejor no permitir la anticipación para no decepcionarse? Sería mejor pensar de otra manera. Si conseguimos mantenernos tan abiertos que no tengamos que aferrarnos a nuestras expectativas, también podremos desprendernos de ellas, entonces podremos permitir y disfrutar de la anticipación. La anticipación es la mejor alegría. Pase lo que pase, nadie podrá quitarnos la ilusión. Ya lo hemos disfrutado. Los neurocientíficos, por cierto, han demostrado que la anticipación está asociada a cierto miedo, o ansiedad, y por tanto es especialmente excitante. Y que nuestro sistema de recompensa en el cerebro, que se pone en marcha cuando nos sentimos bien, se activa especialmente durante la anticipación. Las cosas materiales que nos hacen sentir bien tienen un efecto cada vez más débil con el tiempo, estimulan cada vez menos nuestro sistema de recompensa. No así la anticipación y también la alegría. Esta recompensa intrínseca es la que más buenas sensaciones nos produce. (Gerhard Roth)
Ahora, sin embargo, el recitativo termina con el suspiro: «Ah, que aún, como él quisiera, / cada uno lo amara también». ¿Una condición, una exigencia, una invitación? Psicológicamente, no necesitamos esta condición. La alegría, la inspiración, la anticipación – todas las emociones – son accesibles al hombre, sin embargo, es necesario percibir estas emociones exaltadas y también valorarlas.

Volviendo a la vida
Yo entendería este mandamiento del amor de esta manera: Si nos alegramos, entonces también podemos comprometernos con los demás, podemos amar a los demás y a la vida, nos volvemos vivos, inspirados de vez en cuando, llevados por la esperanza de lo mejor a pesar de todas las adversidades, estamos siempre en el camino de la muerte a la vida, nos volvemos vivos.
Quisiera concluir volviendo a la estupidez de la carne, a nuestra fragilidad, a nuestra timidez. En la medicina psicosomática actual, muchos trastornos se entienden como el resultado de la angustia, de fenómenos de estrés perjudiciales. Y estos no sólo se ven en una demanda excesiva actual, sino en el contexto de toda la biografía de una persona. Para contrarrestar las consecuencias del estrés, para desestresarse, hoy se nombran muchos métodos diferentes. Entre ellos, como aspecto muy importante, está permitir la anticipación, experimentar conscientemente la alegría, recordar y relatar situaciones alegres, lo que nos permite volver a experimentar estos sentimientos. La alegría y la anticipación suelen estar relacionadas con los vínculos con las personas, con los animales, con la naturaleza, con el arte y, por último, se ha demostrado que la música que nos gusta nos desestresa, aumenta nuestras defensas inmunitarias, pero más cuando lo hacemos nosotros mismos que cuando la escuchamos solos.

Literatura

– Verena Kast, Lo que realmente cuenta es la vida vivida. Revisión del poder de la vida, Kreuz, Friburgo 2010

Este texto ha sido traducido con DeepL (www.deepl.com).