Susanne Sinclair

«Seguramente los Diez Mandamientos deberían ser suficientes».

Reflexiones sobre la inflación de la ética

Incluso un primer vistazo al texto de la cantata revela inmediatamente lo que distingue las estrofas primera y sexta de la segunda y quinta. Las estrofas primera y sexta podrían describirse como una confesión de fe, una especie de punto de partida y conclusión al mismo tiempo. Las estrofas segunda y quinta, en cambio, hablan de una peculiar mezcla de reconocimiento de culpa, desesperación y descripción de miedos y esperanzas. Sin embargo, en esencia, ambas partes del texto tratan sobre cómo el hombre puede alcanzar la vida eterna y sobre la eterna cuestión de si esto debe hacerse mediante la fe directa en Dios Padre o mediante la fe en Jesús como mediador.
Por ello, me pregunté quién en nuestra sociedad sigue describiendo el reconocimiento de la culpa, la desesperación y los miedos y esperanzas y cómo se produce realmente. Llama la atención que apenas se hable ya del cristianismo y de la fe, ni siquiera del pecado y del perdón. Pero, ¿significa eso que el cristianismo, la fe, el pecado y el perdón ya no son relevantes para nosotros?
No. Al menos no en economía y política. Hace ya algunos años que se habla de la ética y de las complicaciones y problemas asociados a ella. En cuanto se reconoce un problema ético, aparecen nuevas directrices, leyes y contratos que supuestamente aportan una solución. Si se examina más detenidamente, esto siempre ha correspondido a la naturaleza humana. Porque el hombre quiere seguir las reglas, quiere controlar los efectos emocionales secundarios y quiere ganar al adversario. Las reglas para ello son la base de todos los juegos y, por tanto, ya son conocidas por todos los niños. El incumplimiento de la ley también se ha hecho de forma lúdica desde tiempos inmemoriales.
Lo que ha cambiado a lo largo de los siglos son las interpretaciones de las normas. Además, tenemos que reconocer hoy en día que los adversarios se convierten a menudo en enemigos irreconciliables y que, por lo tanto, el juego limpio o la acción ya no son posibles.
En la cantata dice: «Dios y juez mío, si quieres pedirme / de la ley, / no puedo, porque mi conciencia contradice». En la actualidad, las normas y leyes van desde los Principios de Wolfsberg hasta las Convenciones de las Naciones Unidas y la Ley Sarbanes-Oxley. De hecho, la gente intenta responder a las cuestiones de ética con «principios», convenciones y actos. ¿Pero no es una contradicción que inventemos una ética empresarial, una ética política, una ética para los negocios, una ética para el medio ambiente y una ética para el hogar? ¿Quién es realmente responsable de qué ética? ¿Y cómo es la responsabilidad? ¿Puedo aceptar una ética y descuidar la otra? ¿Cómo se puede hacer eso? Y por último, pero no menos importante: ¿Cuáles son las consecuencias si actúo sin ética? «¿Solo para ti, Señor Jesucristo?» El título de la cantata, o más exactamente, la exclusividad de Cristo, merece hoy un signo de interrogación. De hecho, ¿qué necesidad hay de formular normas de gobierno corporativo si existen los 10 mandamientos y todo el mundo en nuestra cultura los cumpliría? Probablemente, la formulación de los valores religiosos básicos a lo largo del tiempo ha hecho que se utilicen indebidamente como coartada. El anclaje en la palabra escrita por parte de la mano del hombre ha tenido, por desgracia, la consecuencia de que la gente ha usado y abusado de la palabra como su ley. Esto comenzó con los primeros escritos bíblicos. El consuelo, la misericordia, el amor y el perdón no necesitan de la palabra escrita para funcionar. En un principio, la palabra sólo pretendía ilustrar estas virtudes.
La cultura empresarial sólo cobra vida cuando es vivida por todos y desde dentro. Pero este parece ser el problema de nuestro tiempo. Sólo creemos lo que podemos leer. Lo que está escrito parece una prueba o un hecho. Y sin embargo, o precisamente por eso: lo que está escrito y regulado puede ser interpretado y transgredido con mayor facilidad. Siempre ha sido así, pero en épocas anteriores la palabra escrita era más rara y valiosa. El texto de una cantata no es, por tanto, un texto escrito, sino el registro de una petición personal, una apelación a quien concede la vida eterna.
En una sociedad con una sobrecarga de información ininterrumpida, el respeto por las normas y directrices se ha diluido. Se han despersonalizado y convertido en hechos. Y con la objetivación viene una cierta distancia. Básicamente, exactamente lo contrario de lo que se pretende conseguir con la inflación de nuevas normas. Pero la ética no es lo mismo que la moral, y la moral no es lo mismo que la fe. Porque una pequeña evasión de impuestos o un fraude al seguro, un engaño o simplemente un pequeño tejemaneje, todo eso se ha convertido en algo socialmente aceptable, porque todo el mundo está de acuerdo. ¿Quién necesita hoy el perdón de un Dios?
Los siguientes versos de la cantata hacen evidente la diferencia con nuestro tiempo:

«Pobre en la fuerza del alma y desnudo en el amor,
y mis pecados son graves y excesivamente grandes;
Sino porque se arrepienten de todo corazón,
«Tú, mi Dios y mi refugio,
«me alegrará de nuevo con una palabra de perdón».

«Qué temerosamente han vacilado mis pasos,
pero Jesús escucha mi súplica
(…).»

«Estaba agobiado por la carga de los pecados,
pero la palabra de consuelo de Jesús me ayuda de nuevo,
(…).»

«Mi Dios no me rechaza,
«aunque cada día transgreda tus mandamientos.
(…).»

Si la petición de perdón todavía daba esperanza a los contemporáneos de Bach, nosotros mismos determinamos quién es el Padre del cielo, el Hijo de Dios, los mandamientos, pero también quién y qué constituye el amor, la misericordia, el consuelo, el bien y el mal. La conciencia de la injusticia es hoy en día algo determinado por el hombre y que puede interpretarse libremente, y el perdón se convierte a menudo en tolerancia incluso con lo intolerable. Salvo algunas excepciones, la religiosidad se ha convertido en algo individual en la sociedad occidental. No es asunto de nadie. Y si lo es, simplemente damos a los religiosos un nombre diferente. Así, en la cantata leemos:

«Dios, cuyo nombre es amor,
Oh, enciende mi espíritu,
Que a ti, por encima de todas las cosas
deja que mi amor penetre hasta ti».

Pero para las nuevas reglas de comportamiento corporativo hemos encontrado el término gobierno corporativo, y los grupos de chat son los lugares donde los jóvenes sueñan con el amor y la misericordia.
Los que hacen el bien hablan sobre todo de ello. La filantropía está organizada. A veces, es cierto, uno tiene la sensación de que lo que una mano toma, la otra quiere devolverlo. Pero eso está muy bien. Al fin y al cabo, el peligro no viene de los filántropos a los que les gusta dar. Están realmente comprometidos con una buena causa. El peligro radica en que así las grandes masas eluden su responsabilidad personal. Hacen de Dios y de ser bueno un asunto de los jefes. Según el lema «se lo pueden permitir», tanto el respeto como el hacer el bien se ponen en una gran pista. Los pequeños gritos de auxilio del vecino pueden quedar desatendidos. Pero la caridad no estaba pensada así. Las historias y parábolas de la Biblia no tenían en cuenta el estatus y la riqueza.
La consecución de la vida eterna se dio originalmente ayudando al prójimo desinteresada y discretamente, según el modelo de Jesús, pero por amor al Padre. No creo que la gente del mundo occidental actual haya perdido su fe y su capacidad de practicar la caridad. Pero tal vez ya no tengan el valor de profesarlo activamente en su vida cotidiana. Ya no dicen «creo en Dios y en su Hijo unigénito», sino «creo en algo, no está claro, después hay algo más». Precisamente, creo que en una sociedad que lo controla y domina todo, el hombre no se ha vuelto intrépido, sino quizá más impío. En el ritmo frenético de la vida cotidiana, estamos «al mando» y en la medida en que la idea de eternidad ya no determina nuestras acciones, muchas cuestiones se han vuelto irrelevantes.
Algunos ya ven en los desafíos climáticos de nuestro planeta un tsunami de fe, una especie de castigo final por los pecados de la humanidad, por la industrialización y el capitalismo. O bien un alejamiento de Dios y una prueba de impiedad. Estos pensamientos no son nuevos. En la vida cotidiana, el consuelo se busca a menudo en la compensación más que en la oración. Dios, tal como se nos presenta, ya no es una línea de ayuda para la vida.
Sin embargo, cuando ocurre una catástrofe, la gente se moviliza inmediatamente y con fuerza. Evidentemente, ¡todavía nos puede tocar! Y Dios vuelve a estar ahí de inmediato, al igual que las oraciones de empuje y quizás mucho más.
Veámoslo de forma positiva: el esfuerzo por la gobernanza empresarial y por las diversas formas de ética de la vida moderna, por unas normas cada vez más escritas es, en mi opinión, una especie de impotencia moderna, probablemente también un grito de auxilio. Hemos cambiado el lenguaje y las estructuras, pero las necesidades siguen siendo las mismas.

«Gloria a Dios en el trono más alto,
el Padre de toda bondad,
y Jesucristo, su hijo más querido.
que nos guarda siempre»,

enseña la cantata. De hecho, no somos impíos ni estamos perdidos. Por el contrario, creo que debemos aprender de nuevo a confiar más no en las reglas establecidas por nosotros, sino en las virtudes inviolables. El amor, la misericordia, la lealtad, la fe, el respeto, la solidaridad, la confianza y la fuerza provienen de nosotros mismos, sea cual sea la religión elegida. De hecho, la palabra escrita debe ser sólo una herramienta, no un medio para alcanzar un fin.
Y luego está la música. Permanece inalterado durante siglos. Invita y conecta. No necesita necesariamente palabras para hacer justicia a su espiritualidad. Así que todos, en silencio, pueden hacer sonar sus propios pensamientos, no sin relevancia, por cierto, gracias a Johann Sebastian Bach.
Necesitamos cantatas, y necesitamos un poco más de coraje
«aquí en este tiempo y después en la eternidad».

Este texto ha sido traducido con DeepL (www.deepl.com).